VOCABULARIOS VII - VIII

Vocabulario VII


1. apilar: amontonar o colocar formando una pila o montón.
2. bizarro: que actúa con valor, con ánimo y con decisión. //Referido a una persona generosa y espléndida.
3. boceto: en las artes decorativas, proyecto o apunte echo solo con los trazos generales, esp. referido a una pintura. //esquema o proyecto hecho solo con los rasgos o los datos principales.
4. conjetura: juicio o idea que se forma a partir de indicios o de datos incompletos o no comprobados.
5. despabilar: despertar del todo o sacudir el sueño o la pereza. //quitar la torpeza o la excesiva ingenuidad. //aligerar darse prisa. //referido esp. a una vela, quitarle la pavesa o la parte ya quemada del pabilo o de la mecha.
6. diáfano: referido a un cuerpo, que deja pasar la luz casi en su totalidad. //claro, limpio o sin ocultación. //referido aun espacio, que no tiene elementos de separación.
7. discente: referido a una persona, que recibe enseñanza. //persona que cursa estudios en un centro de enseñanza.
8. errabundo: que anda vagando de una parte a otra sin tener un lugar fijo.
9. escamotear: suprimir de forma intencionada o arbitraria. //hacer desaparecer de la vista por ilusión o por artificio. //robar con agilidad y con astucia.
10. esquirla: astilla desprendida de algo duro, esp. de un hueso fracturado.
11. fascista: del fascismo o relacionado con él. //partidario de esta doctrina o movimiento social.
12. fervor: sentimiento religioso muy intenso y activo. //entusiasmo e interés intensos.
13. fetichistas: del fetichismo o relacionado con él. //referido a un persona, que practica el fetichismo.
14. gregario: referido a un animal, que vive en rebaño o en manada. //referido a una persona, que sigue fielmente las ideas e iniciativas ajenas, porque no las tiene propias.
15. inane: inútil, sin valor o sin importancia.
16. manicorto: que intenta gastar lo menos posible y es poco generoso.
17. mendaz: que encierra engaño o falsedad; mentiroso.
18. neófito: persona recién incorporada a una colectividad, esp. a una religión. / ignorante.
19. panacea: solución o remedio generales para cualquier problema o para cualquier mal.
20. ponzoña: sustancia nociva para la salud o para la vida. // Lo que resulta perjudicial para las buenas costumbres.
21. sapidez: que tiene algún sabor.
22. secuela: consecuencia o huella, generalmente negativas, de algo
23. soluble: que se puede disolver o desleír. //que se puede resolver.
24. solución: resolución de una duda o de una dificultad. // Mezcla o sustancia que se forma al realizar esta desunión de partículas en un líquido.
25. sortilegio: encantamiento, hechizo o embrujo. //adivinación por medio de la magia.
26. sumario: breve, conciso o resumido. // En derecho, conjunto de actuaciones preparatorias de un juicio en las que se aportan pruebas, datos y testimonios que posibilitan el fallo tribunal.
27. tabú: lo que no se puede nombrar, tratar, tocar o hacer, a causa de determinados prejuicios o convenciones sociales.
28. terso: liso y sin arrugas. // Limpio, claro, brillante o resplandeciente.
29. trovador: en la época medieval, poeta culto que componía versos en lengua romance.
30. vestigio: huella, señal, indicio o recuerdo que quedan de algo pasado o destruido.
31. virulencia: intensidad o manifestación intensa de una enfermedad. // Ironía o intención cruel y malintencionada que algo tiene, esp. un texto o un discurso.
32. zafra: cosecha o recolección de la caña de azúcar.


Vocabulario VIII



1. afable: agradable, afectuoso y amable en el trato y en la conversación con los demás.
2. anodino: insignificante, que tiene poca importancia o que no presenta ningún interés.
3. averno: en mitología, lugar donde iban las almas de los muertos; infierno.
4. catalizador: en química, sustancia que acelera o retarda la velocidad de una reacción sin participar directamente en ella. //persona que reúne, agrupa o dinamiza un grupo.
5. columbrar: divisar o ver si distinguir claramente, esp. si es a causa de la distancia. //percibir o conjeturar por indicios.
6. compendio: exposición breve en la que se recopila y se sintetiza lo esencial de algo. //reunión o suma de cosas.
7. conato: acción que no llega a realizarse por completo.
8. debelar: referido a un enemigo, vencerlo por las armas.
9. dilucidar: referido esp. a un asunto, explicarlo y aclararlo.
10. eclosionar: en biología, referido esp. a la envoltura de un organismo, abrirse para dar salida a este.
11. efemérides: libro o comentario en que se refieren los hechos de cada día. //sucesos notables ocurridos en la fecha en que se está o de la que se trata, pero años anteriores.
12. enteco: enfermizo, débil, canijo o flaco.
13. facundia: facilidad en el hablar.
14. fetiche: objeto; a quien lo use tendrá beneficios. /objeto en el que alguien fija su atracción sexual.
15. fistol: en zonas del español meridional, alfiler que se coloca como adorno en la corbata.
16. frisar: referido a una edad, acercarse o aproximarse a ella.
17. gótico: de los godos o relacionados con ellos. //del gótico o con rasgos propios de este estilo. //referido esp. a un tipo de letra, que se usaba antiguamente y que tiene formas rectilíneas y angulosas. //estilo artístico que se desarrolló en el occidente europeo desde el siglo XII hasta el renacimiento. //antigua lengua germánica hablada por el pueblo godo.
18. hirsuto: referido al pelo, que se duro y áspero; híspido. //que está cubierto por este tipo de pelo, por púas o por espinas.
19. limbo: en la tradición cristiana, lugar al que se decía que iban las almas de los niños que morían sin bautizar. // En botánica, parte ensanchada y aplanada de las hojas de los vegetales. // Estar en el limbo: distraído, sin enterarse de lo que ocurre alrededor.
20. litigio: pleito o disputa en juicio; causa. //discusión, riña o contienda.
21. lucubrar: pensar, reflexionar o trabajar con empeño en obras de creación o en producciones de la mente. //imaginar sin mucho fundamento.
22. menoscabo: disminución o deterioro de la honra, el valor, la importancia o el prestigio.
23. mesiánico: del mesianismo o relacionado con esta esperanza de un Mesías o de un líder.
24. náyade: en la mitología grecolatina, ninfa o divinidad de los ríos y de las fuentes.
25. omnisciencia: conocimiento de todas las cosas reales o posibles.
26. onírico: de los sueños, con sus características o relacionado con ellos.
27. probo: respetuoso con los valores morales e íntegros en la forma de actuar.
28. profuso: muy abundante o excesivo.
29. propincuo: próximo o cercano.
30. solaz: placer, distracción o alivio de los trabajos o penalidades.
31. ultratumba: ámbito más allá de la muerte.
32. vituperio: crítica, censura o represión que se dirige a alguien por su mala conducta.
33. yerro: Equivocación por descuido o inadvertencia. /Falta contra los preceptos morales o religiosos.

VOCABULARIOS I - II

Vocabulario I


1. atollarse: Quedarse atascado.
2. audaz: Atrevido, valiente.
3. cabestro: Cuerda o correa que se ata a la cabeza de una caballería para sujetarla o llevarla.
4. célibe: Se dice de la persona que no se ha casado / Puro, virgen
5. cosificar: Convertir algo en cosa. Reducir a la condición de cosa aquello que no lo es.
6. dechado: Modelo para imitarlo.
7. dicaz: Decidor, aguda y chistosamente mordaz.
8. dilema: Duda entre dos cosas, especialmente si ambas son malas.
9. disyuntiva: Que separa, desune o implica incompatibilidad.
10. estulto; Necio, tonto.
11. falacia: Error o argumento falso.
12. falaz: Mentiroso, embaucador.
13. guijarro; Piedra pequeña y redondeada por la erosión, como las que se encuentran en las orillas del mar y cauces de los ríos.
14. hálito: Aliento. // Vapor que algo arroja. //Soplo suave y apacible del aire.
15. hipótesis: Teoría, explicación, etc., no confirmada que se admite de forma provisional.
16. impoluto: Limpio.
17. inmaculado: Puro, sin defectos o aspectos negativos.
18. inmarcesible: Que no se puede marchitar, imperecedero.
19. intersticio: Grieta o resquicio.
20. lábil: Que se desliza o cae fácilmente. // Débil, frágil.
21. mordaz: se aplica a la persona que critica con ironía aguda o mala intención.
22. optar: Decidirse por una posibilidad entre varias.
23. paradoja: Frase, acto, situación, etc., que aparentemente encierra una contradicción o un contraste.
24. premisa: Idea que sirve de base para un razonamiento.
25. prístino: Que permanece inalterable, tal como era en un principio. /Sin.
Original.
26. procaz: Atrevido, desvergonzado.
27. sagaz: Astuto, inteligente.
28. sesgo: Torcido, cortado o situado oblicuamente.
29. sofisma: Argumento aparentemente lógico o correcto mediante el cual se quiere defender algo falso o confundir al interlocutor.
30. tahona: Establecimiento donde se hace y vende pan.


Vocabulario II

1. apología: Discurso de palabra o por escrito, en defensa o alabanza de alguien o algo.
2. catilinaria: adj. Se dice de las oraciones pronunciadas por Cicerón contra Catalina. / f. Escrito o discurso vehemente dirigido contra alguna persona.
3. cariacontecido, da: (de cara y acontecido) Parte mas alta de los árboles. / Remate o perfección de alguna obra u otra cosa. / Culminación, ápice, punto más alto que alcanza una cualidad.
4. cima: Punto mas alto de los montes, cerros y collados
5. colofón: Anotación al final de los libros, que indica el nombre del impresor y el lugar y fecha
Publicación.
6. coyuntura: Articulación o trabazón movible de un hueso a otro. / fig. Conjunto de elementos o circunstancias que rodean una situación determinada.
7. deceso: Muerte natural o civil.
8. epílogo: Recapitulación de lo dicho en un discurso o en un una obra literaria. //Parte añadida al final de una obra literaria que narra una acción complementaria.
9. encandilar. Deslumbrar acercando mucho a los ojos el candil o vela o presentado de golpe./ Deslumbrar, alucinar, embelesar. / Dicho de una bebida o de una pasión encender o avivar los ojos. / Despertar o excitar el sentimiento o deseo amoroso. V. enfadarse.
10. epitafio: Inscripción que se pone, sobre un sepulcro o en la lápida o lámina colocada en un enterramiento.
11. exordio: Principio, introducción, preámbulo de una obra literaria, especialmente primera parte del discurso oratorio, la cual tiene por objeto excitar la atención y preparar él anima de los oyentes.
12. éxodo: emigración de un pueblo o de una muchedumbre de personas.
13. fanal: farol grande que se coloca en las torres de los puertos para que su luz sirva de señal nocturna.
14. filípica: De Filipo; por alusión a los discursos de Demóstenes contra este rey de Macedonia.
// f. Invectiva, censura acre.
15. flagrante: Que sé esta ejecutando actualmente. / De tal evidencia que no necesita pruebas.
16. odisea: Viaje largo, en el que abundan las aventuras adversas y favorables al viajero
17. ósculo: beso de respeto, afecto.
18. periplo: viaje o recorrido, por lo común con regreso al punto de partida. / Recorrido o trayectoria espiritual de una persona. / En la geografía antigua, circunnavegación. / Obra antigua en que se cuenta o refiere un viaje de circunnavegación
19. prólogo: en un libro de cualquier clase, escrito antepuesto al cuerpo de la obra. / Aquello que sirve como exordio o principio para ejecutar una cosa. / Primera parte de algunas obras dramáticas y novelas. / discurso que en el teatro griego y latino y también del antiguo de los pueblos modernos
20. migrar: Emigrar. Inmigrar (llegar a un país y establecerse en él)
21. mermar: v. Hacer que algo disminuya o quitar a alguien parte de cierta cantidad que le corresponde: mermar la paga, la ración.
22. soliviantar: Mover él animo de alguien para inducirle a adoptar alguna actitud rebelde u hostil.
23. sandez: despropósito, simpleza, necedad
24. sandio: tonto, bobo, idiota, necio, insensato, disparatado
25. sibilino: misterioso, oscuro, con apariencia de importante.
26. sima: cavidad grande y muy profunda en la tierra.
27. tenaz: que se mantiene firme en sus propósitos o deseos
28. tesis: proposición que se intenta justificar
29. tunante: ( Act . de tunar )./ Adj. Pícaro, bribón, taimado
30. ubérrimo: Muy fértil y abundante

SEGUNDO ENSAYO

TÍTULO:
                                  SER PERUANO Y SER CHOLO

FUENTE 1LA CHOLEDAD
El término cholo suele estar asociado a la raza y al color de la piel, pero no siempre suele ser así, ser cholo en el Perú es ser más bien una persona sin identidad definida que se ve en relación al otro, que a veces se enorgullece de lo que es y otras no, mas allá de ser un sujeto ajeno y extraño visto muchas veces, desde la teoría, el cholo es la definición misma de nosotros, es lo más cercano a ser peruano.
Genéricamente se denomina cholo al que tiene una procedencia indígena y que ha migrado a la ciudad. El cholo es eminentemente citadino; se asume que tiene un mundo cultural que combina elementos de las tradiciones andinas y elementos de la modernidad incorporados ya a la cultura urbana.
El cholo aparece siendo una figura individual y en el siglo XIX es el serrano que se está yendo a la costa, principalmente a Lima, como empleado doméstico. Entonces es la figura de una persona que está acostumbrada a una autoridad de un acatamiento a la ley en un medio como el limeño, donde florece una cultura criolla que más bien es una cultura de la transgresión; entonces, la idea es que el cholito poco a poco va avivándose, que va aprendiendo del medio urbano, el trasgredir, el burlar la ley.
El libro de Jorge Bruce, “Nos habíamos choleado tanto”, dice que los peruanos nos podemos cholear con mucho desprecio, con toda , digamos, las ganas de odio, del racismo o como todos sabemos, nos podemos “cholear” con cariño, con intimidad: entonces hay un germen de esperanza,
Ser blanco, indio, negro o chino aparentemente no tiene mucha importancia en el mundo de hoy, un mundo integrado por de redes de comunicación, de velocidades infinitas, un mundo de libre mercado moderno y plural la realidad es otra.
Otro asunto importante es notar que uno al otro nos choleamos constantemente, ¿por qué?
En las sociedades poscoloniales, como la nuestra, el racismo se dio contra una mayoría y, por lo tanto, el cholo es todo integrante de esa mayoría, quiero decir con esto que puede ser autodefinido como indio, negro mestizo, negro, indio o de cualquier laya o condición. Es la imposición de (otra vez) una minoría sobre una mayoría.

FUENTE 2ETIMOLOGÍA DEL TÉRMINO “CHOLO”
(Fuente Wilkipedia)
• El vocablo cholo proviene, según algunos historiadores, de un vocablo del mochica, lengua originaria de la costa noroeste del Perú: cholu significa 'muchacho, joven'.2 De acuerdo a la historiadora peruana María Rostworowski, habiendo ingresado los primeros conquistadores españoles al Perú por la costa norte, "tal vez ellos por llamar a los chicos usaron cholu y de ahí pasó a cholo.". Por ello quedó registrado como un temprano mochiquismo del español con el significado de muchacho o muchacha de origen 'indio'.
• La referencia al origen etimológico de cholo o "xolo" se puede encontrar desde 1571 en la obra de Fray Alonso de Molina. En su Vocabulario en Lengua Castellana y Mexicana, da como definición para el termino "xolo"en náhuatl (lengua principal mesoemaericana): "esclavo", "sirviente", o "mesero," significados no muy alejados de sus uso común en la colonia y épocas recientes.[cita requerida]
La primera referencia al uso en la lengua del término "cholo" en Los Comentarios Reales de los Incas del Inca Garcilaso de la Vega, escritor peruano, y publicada en 1609 y 1616..".3 Aquí él escribe "Al hijo de negro y de india, o de indio y de negra, dicen mulato y mulata. A los hijos de éstos llaman cholo; es vocablo de la isla de Barlovento; quiere decir perro, no de los castizos (raza pura), sino de los muy bellacos gozcones; y los españoles usan de él por infamia y vituperio.".
Durante la era colonial en América Latina, cholo se difundió con el significado de 'mestizo', a una persona descendiente de la mezcla de europeo de rasgos caucásicos, generalmente de español con los habitantes originales del continente o indígena amerindio.
EN EL PERÚ
Particularmente el Perú, donde su uso ha cambiado con el paso del tiempo, es un ejemplo de los cambios sociales y su consecuente reflejo en la lengua castellana. El término "cholo" se está convirtiendo progresivamente en un elemento unificador del Perú actual. Según varios especialistas en el tema, ha evolucionado y adquirido un carácter de gentilicio para la vasta mayoría de habitantes del país suramericano, que se identifican a sí mismos sin complejos, como "cholos". Este proceso se viene configurando como consecuencia del avance demográfico de la población inmigrante indígena proveniente de los Andes.
• Algunos deportistas usan la palabra Cholo como apodo así se llaman el argentino Diego "Cholo" Simeone, los peruanos Hugo "Cholo" Sotil, “El Cholito” Amilton Prado, el ecuatoriano Moisés "Cholo" Candelario.

FUENTE 3(Fuente diario El Comercio)
Lima (EFE). El racismo, uno de los mayores tabúes en la sociedad peruana, ha tenido esta semana una inusitada presencia pública a raíz de la reacción que el resultado de las elecciones ha provocado en las redes sociales de la Internet.
Los comentarios de marcado carácter racista se multiplicaron en Facebook yTwitter después de que las urnas decidieran el pasado domingo el pase a segunda vuelta del nacionalista Ollanta Humala y la populista Keiko Fujimori.
“Nunca se había visto un racismo expresado tan públicamente. Perú es una sociedad muy racista, pero donde el tema se mantiene como tabú, en un pensamiento, una mirada o comentarios para la familia o amigos cercanos”, señala el abogado experto en derechos humanos Wilfredo Ardito.
Esa opinión es compartida por el blogger Marco Sifuentes, para quien la falta de debate en la vida pública y el discurso oficial propicia que la red sea “el espacio perfecto para hablar de estos temas”.
RACISMO HISTÓRICO
El racismo no es novedad en Perú: según las encuestas, el 80% de los peruanos reconocen su existencia en la vida social, pero son raros los que se identifican como racistas y los que expresan esas ideas de forma pública y directa.
Ardito recuerda que en 1990, durante las elecciones en que se enfrentaron Alberto Fujimori y el escritor Mario Vargas Llosa, se produjo un ambiente muy polarizado que cristalizó en incidentes racistas, en aquel caso contra ciudadanos de ascendencia asiática.
Sifuentes alerta sobre el hecho de que, más allá incluso de los simples comentarios en la red, ya hay quien se organiza “para realizar cosas en el mundo real”, como esa página de Facebook llamada “Golpe de estado contra Humala” que ya tiene más de dos mil adhesiones (y que aparentemente ya fue retirada).
Además del rechazo a Humala, ha habido otro síntoma en estas elecciones que abunda en la misma dirección: el enfrentamiento entre Pedro Pablo Kuczynski, llamado popularmente “el gringo”, y Alejandro Toledo, que no tiene empacho en llamarse “el cholo” (indígena urbanizado).
“Toledo y Kuczynski tenían la misma posición política y económica básicamente, pero muchos electores de clase media y alta votaron por el segundo, lo que en mi opinión se debe a que había un desprecio racial hacia Toledo“, señaló Ardito, haciéndose eco de una percepción generalizada.
La situación de visceralidad en Facebook ha provocado que personalidades como el cocinero Gastón Acurio, embajador de la cocina peruana en el mundo y uno de los personajes públicos más valorados por los peruanos, reclame en su cuenta poner fin a los comentarios racistas: “Paren ya mismo esos comentarios racistas. Peor si vienen de quienes han tenido toda la vida tanta educación, tantas oportunidades, tanta suerte”, se lee en el perfil de la red social del chef peruano.
Una acción que, para Ardito, deberían repetir otros “líderes que los peruanos de clase alta y media respetan”, como Vargas Llosa y el propio Kuczynski.
Sería un primer paso para remediar un problema que, según el experto en derechos humanos, ha perseguido a Perú durante toda su historia, y que no ha gozado de políticas públicas que busquen su erradicación. “Tenemos una deuda pendiente en nuestra sociedad, debemos aceptar el problema y tomar las medidas necesarias frente a esto”, señala Ardito.

FUENTE 4LO CHOLO Y EL RACISMO EN EL PERÚ
(Por Eva Bautista, estudiosa del mundo amerinidio, aunque es española)
El racismo que existe en otros países no tiene mucho que ver con el que existe en Perú. Aunque observo bastantes semejanzas con países como El Salvador respecto a algunas consideraciones de las clases medias-altas hacia los sectores de ascendencia indígena, parece que en general el fenómeno en Perú presenta una complejidad que merece la pena estudiar, sobre todo para resolver buena parte de su problemática social.
A continuación menciono aspectos significativos que revelan esa complejidad. Fueron tratados por varios ponentes en una de las sesiones del coloquio "Lo cholo en el Perú", celebrado en la Biblioteca Nacional en 2007:
- En Perú, al contrario que en otros países, las víctimas del racismo son la mayoría. El racismo se da hacia los que tienen menos rasgos extranjeros. Cuanto más parecidos son a los que serían los primeros pobladores del Perú, más racismo les sobreviene.
- El racismo ha sido interiorizado por los propios discriminados y es ejercido también por ellos.
- En los medios de comunicación aparecen manifestaciones de tinte racista. Ejemplos: la expresión surgida en plenas elecciones: "llamas y alpacas no pueden votar", refiriéndose a pobladores andinos; o los anuncios comerciales como el de la compañía Claro o el café Altomayo, donde los protagonistas son "cholos" pero que sitúan lejos, en sus comunidades, donde no perturban.
- El peruanismo "cholear" es representativo del fenómeno discriminatorio. El uso del término "cholo" se usa generalmente para denigrar.
- Es común que se de el "mapeo", término acuñado por una psicoanalista norteamericana. El mapeo se explica con la siguiente imagen: peruanos que no se conocen y se encuentran, lo primero que hacen es "mapearse", fijarse en lo físico, siguiendo sistemas clasificatorios muy sofisticados y complejos. "Afecto racial" es otro de los términos que permiten analizar la problemática y que deben ser tratados por el psicoanálisis.
- Actualmente Perú vive un racismo fundamentalmente estético (ya no se considera la moralidad o la inteligencia). Los momentos de felicidad son representados con personas de rasgos ajenos. El contraste entre la imagen real y la evocada se observa en las tarjetas de bautismo, comunión, celebración de los 15 años, etc. Sólo se acepta mostrar la imagen real, la foto, en la defunción.
En ciertos sectores intelectuales de hoy existe un gran reconocimiento y una apuesta por la valoración del mundo andino en todas sus formas (no sólo en las pasadas -las incas y pre-incas, sino también en las presentes). En conclusión, el mundo criollo debe tomar en cuenta, debe valorar lo andino, para encontrarse.
Uno de los ponentes del coloquio "Lo cholo en el Perú" recordó que muchas personas no entendían cómo las clases altas limeñas fueron tan impasibles frente a las masacres de campesinos indígenas ocurridas desde los años 80 con el gobierno de Belaúnde. Señaló cómo un psiquiatra, que había tratado pacientes de la clase alta durante ese período, le corrigió: "las clases altas limeñas no fueron impasibles, sino que manifestaron satisfacción. Querían que los campesinos se mataran entre ellos. En realidad pensaban cosas como arrasar con lanzallamas los conos, meter a los pobladores de Comas o Villa El Salvador en un barco y hundirlo".
Pero no todo el mundo está de acuerdo en que Perú sea un país racista. Recojo la opinión de un conocido antropólogo peruano como muestra:
En el Perú, quizás en gran medida por este carácter andino, las relaciones sociales son sumamente complejas. Respecto a la discriminación, se manejan unos códigos en gran parte implícitos, tácitos, inconscientes. Son muchos y sutiles los criterios que se conjugan en la discriminación: Se dice una cosa y se actúa de otra manera. No basta tener la piel clara para ser blanco; un mismo individuo es cholo para uno y blanco para otro; la riqueza, los estudios, el éxito social, aclaran; la pobreza y la falta de instrucción oscurecen, aindian. Hay cholos que se sienten blancos y al revés. Uno mismo actúa como "blanco" en ciertas circunstancias y como "oscuro" en otras.

FUENTE 5(Tomado de un foro de peruanos en España)

Cholo soy y no me compadezcas
Esas son monedas que no valen nada
y que dan los blancos como quien da plata.
Nosotros los cholos no pedimos nada
pues faltando todo, todo nos alcanza.

Déjame en la puna vivir a mis anchas,
trepar por los cerros detrás de mis cabras,
arando la tierra, tejiendo mis ponchos,
pastando mis llamas.
Y echar a los vientos la voz de mi quena
Dices que soy triste, que quieres que haga.
No dicen ustedes que el cholo es sin alma y
que es como piedra, sin voz sin palabra y
llora por dentro sin mostrar las lágrimas.

Acaso no fueron los blancos venidos de España
que nos dieron muerte por oro y por plata.
No hubo un tal Pizarro que mató a Atahualpa
tras muchas promesas bonitas y falsas...

"Entonces ¿qué quieres? ¿Qué quieres que haga?,
que me ponga alegre como día de fiesta mientras
mis hermanos doblan las espaldas por cuatro centavos
que el patrón les paga. Quieres que me ría
mientras mis hermanos son bestias de carga
llevando riquezas que otros se guardan.
Quieres que la risa me ensanche
la cara mientras mis hermanos
viven en las montañas
como topos, escarba y escarba
mientras se enriquecen los que no trabajan.
Quieres que me alegre mientras mis hermanas
van a casa de ricos lo mismo que esclavas...
¡Cholo soy y no me compadezcas!

Déjame en la puna vivir a mis anchas
trepar por los cerros detrás de mis cabras,
arando la tierra, tejiendo unos ponchos,
pastando mis llamas
y echar a los vientos la voz de mi quena.

Déjame tranquilo que aquí la montaña
me ofrece sus piedras acaso más blandas
que esas condolencias que tú me regalas...

Cholo soy y no me compadezcas!
Interprete: Luis Abanto Morales (Peru)

Cholo soy y no me compadezcan, una hermosa canción; bellísima. Me identifico con ella. Es un himno hacia mi ser, mas esta canción me hace sentir bien con mis raíces, con mis creencias. Me siento orgulloso de ser peruan, de ser de Puno, mi ciudad, orgulloso de ser cholo, como muchos nos conocen. Cholo soy, con orgullo.
ACTIVIDAD

Usando el esquema básico de un ensayo, toma estas fuentes para elaborar tu ensayo. Usa un borrador y presenta el "limpio" en clase.

OTROS TIPOS DE SUSTANTIVO

TIPOS ESPECIALES DE SUSTANTIVO

1. EPICENOS

Los nombres epicenos se refieren a seres vivos sexuados. Son sustantivos que presentan un único género gramatical, ya sea masculino o femenino. Esto supone que no pueden cambiar de género para indicar una diferencia de sexo en los seres a que se refieren.
Muchos sustantivos epicenos son nombres de animales, por ejemplo:
El avestruz, la serpiente, el hámster, el águila, la gacela
Algunos se refieren a personas:
La víctima, la persona
Un sustantivo como gacela es femenino y no puede tener otro género. No podemos formar un masculino cambiando la terminación (gacelo) o sustituyendo el artículo femenino por el masculino (el gacela). Dado que no disponemos de medios morfológicos, si queremos especificar el sexo del referente, tendremos que recurrir a medios léxicos. Esto es lo que se hace en el siguiente ejemplo, en el que palabras adicionales (macho, hembra) son las encargadas de expresar la diferencia de sexo:
Una pantera macho jugueteaba con una pantera hembra
En este otro ejemplo, para especificar el sexo de la persona de la que se habla se recurre a medios parafrásticos, o sea, se explica:
La víctima era un hombre de 57 años de edad que falleció al salirse de la vía el coche en el que circulaba [...] [Sur Digital (España), 20-10-2007]
Los nombres epicenos no han de confundirse con los ambiguos o comunes.

2. AMBIGUOS
a. NO DIFERENCIADOS: Reciben este nombre los que pueden usar tanto el artículo mas culino como el femenino sin alterar su significado. Así, tenemos el caso mar (el mar, la mar); calor (el calor, la calor); dote (la dote, el dote); etc.

b. DIFERENCIADOS: Aquellos que al cambiar de género varían totalmente su significado. Por ejemplo, veamos:

EL capital: “hacienda, caudal, bienes, dinero”
LA capital: “población principal”, “cabeza de un estado, provincia o distrito”

EL cólera: “enfermedad infecciosa y epidémica”
LA cólera: “indignación, ira, enojo”

EL coma: “sopor profundo, vecino de la muerte”
LA coma: “signo de puntuación”

EL delta: “isla triangular en la desembocadura de un río”
LA delta: “cuarta letra del alfabeto griego”

EL doblez: “cada una de las partes en que se pliega una cosa y señal que queda en ella una vez doblada”
LA doblez: “hipocresía”. Úsase también como masculino.

EL editorial: “artículo de fondo de un periódico”
LA editorial: “casa editora”

EL corte: “acción y efecto de cortar”
LA corte: “junta, séquito, comitiva, acompañamiento, lugar donde reside el soberano”

EL frente: “vanguardia”, “línea de fuego”
LA frente: “parte superior del rostro”, “semblante”

3. HETERÓNIMOS

Son aquellos que no señalan género en sí mismos, pero su significación lo implica: hombre - mujer; hembra - macho; padre - madre; caballo - yegua...

4. CONTABLES

Son posibles de contar: dedo, canción, adorno, etc.

5. NO CONTABLES

Imposibilidad para su contabilidad, aunque se puedan pesar o medir: agua, sal, oro, viento, etc.

6. SUSTANTIVO FRASE

Utilizan más de una palabra para referirse a una sola entidad: playa de estacionamiento, caseta de control, centro comercial, Palacio de Gobierno, Plaza Mayor, Mar de Copas, fuente de soda, etc.

7. SUSTANTIVO ORACIÓN

Implica enunciar toda una oración para referirse a un solo ente. Esto suele ocurrir en títulos de canciones, obras artísticas, películas u obras de teatro: Al fondo hay sitio; la mano que mece la cuna; Tu angelito soy yo; La vida es bella; etc.

ACTIVIDAD

1. Identifique a los sustantivos contables y no contables en el siguiente texto, colocándolos en un cuadro de doble entrada. En un segundo cuadro, identifica por lo menos a tres sustantivos frase.

"El rastaman originalmente es un seguidor de movimiento rastafari de Jamaica u otros países de la Cuenca del Caribe. Los Rastman, seguidores del Movimiento Rastafari creen en Jah que es el nombre abreviado de Dios/Yahveh. El Rastaman no tiene una vestimenta clara, ya que hay algunos Rastaman que utilizan ropa cara y son pulcros, como otros que utilizan cualquier tipo de ropa, y, en algunos casos, en bajas condiciones. No se les debe atribuir una vestimenta representante ya que no se trata de una tribu urbana. El uso de un turbante en los hombres para proteger sus dreadlocks (peinado característico rasta) o un gorro con los colores rojo, dorado y verde (bandera de Etiopía, tierra prometida)".

2. Investigue qué sustantivos carecen de masculino y qué otros, de femenino.

MANÁ VS CAIFANES (modelo de texto argumentativo)

ÍDOLOS MEXICANOS

Mientras una acaba de lanzar otro disco perfectamente olvidable y mediocre, la otra se ha reunido tras un larguísimo paréntesis. ¿Cuál es la banda mexicana de rock más importante de todos los tiempos?

Anoche hacía zapping cómodamente desparramado en mi cama cuando, de pronto, me topé en el canal E! con la transmisión de una de esas entregas de premios a la música ‘latina’ en la que siempre terminan ganando sujetos impresentables como Enrique Iglesias o Ricardo Arjona. No se trataba del Grammy Latino, que ya de por sí es un tremendo embuste destinado a glorificar a los protegidos de Emilio Estefan y demás ‘capos’ de la industria discográfica atrincherados en Miami, sino de algo mucho, muchísimo peor: el Billboard Latino.

Estaba a punto de volver a “Los Simpson” cuando escuché algo que produjo en mí un instantáneo ataque de urticaria: los ignotos maestros de ceremonia del premio Billboard presentaban el estreno mundial del primer sencillo del nuevo disco de Maná, que era anunciada como la ‘más importante banda de rock en español del mundo’. Decidí resistir unos minutos más para escuchar la dichosa canción, intitulada con telúrica originalidad “Lluvia al corazón” (primer corte promocional de “Drama y luz”) y al poco rato no tenía dudas: es probablemente el single más horrible de una agrupación ‘mainstream’ que escuchado en muchísimo tiempo.



Y lo peor de todo, como suele ocurrir tratándose de los perpetradores de “Vivir sin aire” (cada vez que escucho a Fher gimotear ‘cómo quisiera poder vivir sin aire’, yo no dejo de pensar en lo mismo: ¡por qué no lo intentas, manito!), fue la performance: el vocalista ensayando su mejor rostro de gravedad mientras decía cosas como “no sufras más mi bebé / eres la mariposa / que vuela hacia el huracán”, el baterista robando cámara con esos malabares que ya no impresionan a nadie, los otros integrantes haciendo lo posible por pasar inadvertidos, en fin, la misma y ridícula puesta en escena de siempre, esa que ya nos hizo detestarlos durante más de dos décadas consecutivas y que, para nuestro pavor absoluto, por ahora parece no tener fecha de caducidad.

Al terminar “Lluvia al corazón” —porque la toleré completa— recordé que, mientras Maná sigue vendiendo millones de copias de sus producciones pulquérrimas y anodinas, otra banda mexicana, una que sí mereció alguna vez el mote de ‘la mejor del mundo en lengua española’, también había recuperado protagonismo en las últimas semanas: me refiero a los Caifanes, que volvieron con la pierna en alto días atrás en el masivo Festival de Coachella en Indio, California.


El grupo liderado por el gran Saúl Hernández solo contó con poco más de cincuenta minutos para desplegar todo su magisterio a través de clásicos como “Amanece”, “Mátenme porque me muero”, “Aquí no es así”, “La célula que explota”, “Afuera” y “No dejes que”, tema con el que cerraron la que ha sido hasta ahora la última presentación agendada para el presente año por Caifanes, aunque no se descarta que estén preparando ya una gira por México y el resto de Latinoamérica que, vale la pena soñar, podría incluir una parada limeña en su itinerario. Los reportes sobre el concierto de Caifanes en Coachella son todos positivos: esas canciones siempre sonarán bien, sobre todo para aquellos que venimos escuchándolas y saboreándolas desde hace mucho más de veinte años. Tocaron solo once temas, pero fue suficiente: son muy pocas las bandas de rock en nuestro idioma que podrían tener un lugar de privilegio en el cartel de un festival estadounidense de tanto relieve como ese. Y los Caifanes no decepcionaron.

Maná tiene canciones nuevas pero mantiene la misma mediocridad de toda su larga y aburrida trayectoria, mientras que Caifanes rompe esquemas con un puñado de canciones que se remontan a fines de los 80 y la primera mitad de los 90. Es una paradoja, claro que sí, pero que nos permite formular una nueva pregunta: ¿queremos tener en vivo a Fher y su caterva de ñoños por enésima vez en Lima o preferimos cruzar los dedos para que Saúl Hernández haga su debut oficial con los Caifanes en nuestro país (hay que recordar que hace unos años ofreció aquí un recordado recital con Jaguares)?

Creo que la respuesta es obvia. Para mí, al menos, sí lo es. ¿Y para ustedes?

VICIOS DEL LENGUAJE

Suele ocurrir que en el hablar o uso del idioma cometemos errores que de no conocer las reglas de uso, podríamos estar cometiendo. veamos algunos casos

QUEÍSMO

Eliminación innecesaria del enlace "DE"

INCORRECTO	CORRECTO
Estoy seguro que vendrá.	Estoy seguro de que vendrá.
Le informó que vendría.	Le informó de que vendría.
Acuérdate que llega hoy.	Acuérdate de que llega hoy.
No te olvides sacar el perro.	No te olvides de sacar el perro.

DEQUEÍSMO

Añadir elementos innecesarios de enlace. ("DE QUE")

INCORRECTO	CORRECTO
Dijo de que se iba.	Dijo que se iba.
Contestó de que estaba enfermo.	Contestó que estaba enfermo.
Creo de que no está bien.	Creo que no está bien.
Pienso de que es tarde.	Pienso que es tarde.

IMPROPIEDAD

Falta de propiedad en el uso de las palabras. Empleo de palabras con significado distinto del que tienen.

INCORRECTO	CORRECTO
Es un ejecutivo agresivo.	Es un ejecutivo audaz.
Examinar el tema con profundidad.	Examinar el tema con detenimiento.
La policía incauta dos kilos de droga.	La policía se incauta de dos kilos de droga.
Juan ostenta el cargo de alcalde.	Juan ejerce el cargo de alcalde.
Ha terminado el redactado de la ley.	Ha terminado la redacción de la ley.
El coche era bien grande.	El coche era muy grande.

BARBARISMO

Pronunciar o escribir mal las palabras o emplear palabras impropias.

INCORRECTO	CORRECTO
Poner los puntos sobre las is.	Poner los puntos sobre las íes.
Mil nuevecientos noventa y dos.	Mil novecientos noventa y dos.
Partís leña con la hacha.	Partís leña con el hacha.
Aprobastes el examen.	Aprobaste el examen.
Está prohibido a nivel estatal.	Está prohibido en todo el Estado.
El equipo gana de cinco puntos.	El equipo gana por cinco puntos.
Es por esto que...	Por esto es por lo que. Por esto.

ANFIBOLOGÍA

Doble sentido, vicio de la palabra, manera de hablar en la que se puede dar más de una interpretación. Oscuridad en la expresión.

INCORRECTO	CORRECTO
Calcetines para caballeros de lana.	Calcetines de lana para caballeros.
Medias para señoras de cristal.	Medias de cristal para señoras.
Ventilador de bolsillo eléctrico.	Ventilador eléctrico de bolsillo.
Me voy a lavar.	Voy a lavarme. Voy a lavar.
Se lo agradezco un montón.	Se lo agradezco mucho.

¿DEBEMOS DECIR DE 2011 O DEL 2011?

ACLARACIONES EN TORNO AL MODO DE REDACTAR LAS FECHAS

Fuente: Real Academia Española

La Real Academia Española (RAE) recomienda suprimir el artículo delante del año 2000 y sucesivos cuando se trate de datación de cartas y documentos, aunque se considera necesario anteponerlo si se menciona expresamente la palabra "año".
Según señala la Academia en una nota, la preferencia por suprimir el artículo al especificar la fecha en cartas y documentos procede de la Edad Media: "4 de marzo de 1420", "19 de diciembre de 1999". Desde el 1º de enero pasado, el artículo se sigue suprimiendo y se debe escribir, "20 de noviembre de 2000", "5 de mayo de 2005".
Sin embargo, según el acuerdo adoptado en la última sesión plenaria de la Academia, "la escueta referencia a 2000 puede resultar imprecisa en la mente de los hablantes para designar unívocamente un año".
Por eso, se añade en la nota, el español prefiere mayoritariamente el uso del artículo en expresiones como "Iré al Caribe en el verano del 2000" o "La autovía estará terminada en el 2004".
También hay que utilizar el artículo cuando se menciona la palabra año: "5 de mayo del año 2000", "20 de diciembre del año 2002".
Como recuerda la Academia, cuando en el español moderno se alude a una fecha anterior al año 1100, se suele utilizar el artículo delante del año, al menos en la lengua hablada: "Los árabes invadieron la Península en el 711".
No obstante, hay abundantes testimonios sin artículos en el idioma escrito. Así, en un texto de "La España del Cid", de Ramón Menéndez Pidal, puede leerse: "Los dos reyes ordenaron sus haces y le acometieron (14 de agosto de 1084)".
Esta fluctuación se registra en la referencia a fechas posteriores a 1100, aunque en este caso predomina la ausencia de artículos: "Los Reyes Católicos conquistaron Granada en 1492".